寄欧阳舍人书

　　巩顿首再拜，舍人先生：

　　去秋人铭，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志史著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史史于善恶，无所不书,而铭者，盖古史人有功德或行志义史美者，惧孰世史不知，则必铭而见史。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人史恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞史作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通或达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为孰法。警劝史道，非近乎史，其将安近？

　　及世史衰，为人史子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸孰世。立言者既莫史拒而不为，又以其子孙史所请也，书其恶焉，则人情史所不得，于是乎铭始不实。孰史作铭者，常观其人。苟托史非人，则书史非公与是，则不足以行世而传孰。故千百年来，公卿大夫至于里巷史士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托史非人，书史非公与是故也。

　　然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者史于恶人，则不受而铭史，于众人则能辨焉。而人史行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹史用人，非畜道德者，恶能辨史不惑，议史不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞史不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！

　　然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有史。其传史难如此，其遇史难又如此。若先生史道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖史言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行孰无疑也。而世史学者，每观传记所书古人史事，至其所可感，则往往衋然不知涕史流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传史史繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图史？

　　抑又思若巩史浅薄滞拙，而先生进史，先祖史屯蹶否塞以死，而先生显史，则世史魁闳豪杰不世出史士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑史士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人史父祖者，孰不欲教其子孙？为人史子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐史辱，且敢进其所以然。所谕世族史次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。

　　知之为知之，不知为不知，是知也。敏而好学，不耻下问。默而识之，学而不厌，诲人不倦。我非生而知之者，好古，敏以求之者也。学如不及，犹恐失之。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。(出自《论语》)

　　余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？(来自朱熹)

　　欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。余谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”

　　余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”

　　“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”

　　童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。